por Eduardo Carrera – curador e investigador de arte contempor\u00e1neo<\/p>\n\n\n\n
La memoria surge como un recurso que logra contrastar espacios, mapas, geograf\u00edas, fronteras, rutas, migraciones, desplazamientos, y di\u00e1sporas: tiempo y espacio siempre est\u00e1n estrechamente ligados de manera compleja. cuenta regresiva (2005 \u2013 2013) es un proyecto multimedia en donde la artista Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel Loaiza\u00a0lee al rev\u00e9s todas las constituciones pol\u00edticas aprobadas desde la fundaci\u00f3n del Ecuador, empezando desde la \u00faltima palabra de la constituci\u00f3n de 1998 (la \u00faltima en vigencia al momento de inicio del proyecto), hasta la primera palabra de la constituci\u00f3n de 1830 [1].
Posteriormente, en la edici\u00f3n del video, la artista invierte la secuencia del documento videogr\u00e1fico: las palabras pronunciadas recuperan su sentido, y es posible escuchar las constituciones desde 1830 a 1998 (una revisi\u00f3n hist\u00f3rica); simult\u00e1neamente, el sentido del tiempo se invierte, y todas las escenas parecer\u00edan estar retrocediendo.
Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel Loaiza siente gran inter\u00e9s por la historia, lo cual se hace patente en sus obras a trav\u00e9s de recursos como las instalaciones, la performance, el video, el trabajo con archivos, la fotograf\u00eda y los documentos period\u00edsticos, reutilizando discursos pol\u00edticos, hist\u00f3ricos y sociales para reflexionar sobre la memoria y sobre nuestro propio presente. En esta ocasi\u00f3n, cuenta regresiva toma las Constituciones del Ecuador (documentos hist\u00f3ricos) como un juego de doble naturaleza, entre lo literal y lo aleg\u00f3rico, convirti\u00e9ndose en un acontecimiento en s\u00ed mismo.
Pe\u00f1afiel Loaiza ejecuta un gesto que nos ayuda a repensar y reinterpretar tanto el momento hist\u00f3rico en el que se formularon las constituciones, como nuestro propio presente.\u00a0El tiempo, el espacio, el cuerpo y la relaci\u00f3n particular entre artista, espectador y paisaje, son parte esencial de cuenta regresiva.
La escenificaci\u00f3n de la obra fue prefigurada seg\u00fan un plan determinado (posterior a su inicio en Paris), se plante\u00f3 un itinerario de viaje a provincias del Ecuador donde fueron firmadas algunas constituciones de la naci\u00f3n. Finalmente, Estefan\u00eda realiz\u00f3 una lectura en B\u00e9lgica, donde fue pronunciada la \u00faltima palabra al rev\u00e9s.\u00a0
Pero no todos los itinerarios ocurren seg\u00fan lo previsto: durante la lectura de la constituci\u00f3n de 1906, una r\u00e1faga de viento produjo que las puertas corredizas del edificio de la actual Asamblea Nacional se cierren y despu\u00e9s caigan, todo esto acompa\u00f1ado de un remolino con polvo y una atmosfera apocal\u00edptica; como si el entorno se hubiese afectado por los fonemas pronunciados por Estefan\u00eda, relacionados a las\u201catribuciones y deberes del poder Ejecutivo, justo en el segmento correspondiente al siguiente art\u00edculo: \u201cEl Congreso dictara\u00a0 su resoluci\u00f3n aprobando el procedimiento del Gobierno, o, declarando su responsabilidad\u201d\u00a0[2].
La lectura de la constituci\u00f3n de 1906 implica un instante de curiosa intensidad que deviene en acto pol\u00edtico. Cuando son evocados los poderes del Estado para remarcar sus roles, se pone en evidencia la falacia hist\u00f3rica de una verdadera democracia, y como si un mandato divino quisiera obviar al azar, el lugar que alberga a los y las representantes de los y las ecuatorianas exorciza sus demonios, y las puertas retumban avergonzadas por las mentiras que quieren ocultarse en las constituciones.
En este sentido, las lecturas individuales ser\u00edan abstra\u00eddas como casos singulares. En el caso de la lectura de 1906, la contingencia de su desarrollo pasa a ser un elemento central de la acci\u00f3n. Para Luke Rhineheart \u201cEl azar es la divinidad m\u00e1s antigua del mundo\u2026 Acabo de liberar a todas las cosas del yugo de la finalidad. El Esp\u00edritu est\u00e1 sometido a la Finalidad y a la Voluntad, pero lo liberar\u00e9 para devolv\u00e9rselo al divino Accidente, a la divina Travesura\u201d\u00a0[3].
Y \u00e9se es tambi\u00e9n el caso de Pe\u00f1afiel Loaiza, que interviene en actos cotidianos, que luego son ritualizados y elevados al estatus de arte a trav\u00e9s de la repetici\u00f3n y el azar.
Cuando Estefan\u00eda lee las 18 constituciones al rev\u00e9s, se produce una ruptura que descontextualiza el mensaje y lo vac\u00eda de contenido. La artista pronuncia emisiones tales que, al ser emitidas, dir\u00edamos que estamos haciendo algo en vez de dici\u00e9ndolo, se trata de una especie de acto de invocaci\u00f3n a trav\u00e9s del acto del habla, usando palabras alrevesadas que de una u otra forma componen las constituciones.
En este sentido, a trav\u00e9s de esta \u201cinvocaci\u00f3n constitucional\u201d, Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel genera un espacio de reflexi\u00f3n en el campo de lo simb\u00f3lico: la atm\u00f3sfera del entorno donde la acci\u00f3n ocurre se podr\u00eda ver afectada por este acto del habla, una invocaci\u00f3n discursiva-pol\u00edtica que logra sugestionar la mente del espectador, incluso la de la artista, y darle otras posibles lecturas a la obra.
El proceso de documentaci\u00f3n influye en la mirada que tenemos sobre un proceso constituyente que la artista representa metaf\u00f3ricamente en cuenta regresiva: Al momento de la edici\u00f3n, Estefan\u00eda invierte el sentido del v\u00eddeo logrando que las palabras recuperen su sentido y podamos escuchar las constituciones desde 1830 a 1998, simult\u00e1neamente el sentido del tiempo se invierte y todas las escenas parecer\u00edan estar en reversa, mientras la constituci\u00f3n avanza.
Haciendo uso de un l\u00e9xico foucaultiano, se puede decir que el discurso de verdad\u00a0[4] que\u00a0se ha creado alrededor de la historia constitucional del pa\u00eds se ve trastocado al mostrar la dislocaci\u00f3n entre lo que se escucha y lo que es mirado. As\u00ed, las certezas e ilusiones de los y las ecuatorianas que se emanan de las Cartas Magnas van careciendo de congruencia, lo que pone en evidencia la contingencia que subyace a cualquier creaci\u00f3n humana, sea esta pol\u00edtica o art\u00edstica.
cuenta regresiva sit\u00faa las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y te\u00f3ricas basadas en el archivo y la memoria como un impulso que, ajeno a la melancol\u00eda o la nostalgia, es capaz de inventar instancias de resistencia cr\u00edtica que incorporen, en su ambig\u00fcedad, momentos de ruptura del pasado y proponer un renovado presente.\u00a0
\u00a0
Eduardo Carrera
Curador e Investigador de Arte Contempor\u00e1neo, Quito, 22 de abril de 2013.<\/p>\n\n\n\n
[1] Texto de Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel presentado para el Premio Mariano Aguilera.
[2] \u00abPo\u00e9tica de la desaparici\u00f3n\u201d, texto de Ana Rodr\u00edguez para muestra de Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel Loaiza en valija, Sala PROCESO, Cuenca, abril 2013.
[3] Luke Rhineheart, \u00abEl hombre de los dados\u00bb, citado en Territorios de lo imaginario y de lo real, art\u00edculo en l\u00ednea consultable en http:\/\/reddigital.cnice.mecd.es\/3\/firmas_nuevas\/zafra\/zafra_1.html
[4] Michel Foucault, La hermen\u00e9utica del sujeto, Madrid, Akal, 2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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